何谓九流十家?
一
“九流十家”的称谓,来自东汉初年班固的《汉书·艺文志·诸子略》。《汉书·艺文志》是我国迄今能看到的最早的一份分类书目,它把当时所有的书籍分为六类,称为六略,即:六艺略(经学)、诸子略、诗赋略、兵书略、术数略(天文、历谱、五行、蓍龟、杂占、形法)、方技略(医术、仙术)。其中的“诸子略”一类,包括儒、道、阴阳、法、名、墨、纵横、杂、农、小说家十小类,这就是所谓“九流十家”。自此,人们就以“九流十家”指称先秦诸子。为什么有“十家”却称为“九流”呢?这是因为班固轻视小说家,说他们的著作是“街谈巷语,道听途说者之所造也”,与其他各家思想不可同日而语。
班固在《汉书·艺文志》中对先秦诸子有一个总的评价,包括以下三层意思:
第一,诸子十家,其可观者只有九家而已。就是说,小说家没有什么思想价值,微不足道。
第二,“九流十家”的思想,是在“王道既微,诸侯力政”的情形下产生的。春秋晚期以来,礼崩乐坏,政治失序,社会混乱,周王朝的权威迅速衰弱,而各国诸侯却肆无忌惮地扩张、掠夺,战争频仍,人命微贱。因此,诸子各出学说、纷纷游说诸侯的目的,乃是为了救世。由此我们可以知道,“九流十家”并非“坐而论道”之学,而是植根于时代的社会现实,为现实的社会人生提供救赎的思想和办法。换言之,“九流十家”并不是一般意义上的“哲学”思想,而是解决现实问题的政治思想和社会人生思想。
第三,“九流十家”的思想主张虽然各不相同,但并不是水火不容的,它们之间其实有可相通之处。以先秦影响最大的儒(仁义)、墨(爱利)、道(自然无为)、法(法术势)四家为例,虽然他们在根本思想倾向上往往互相指斥,各自鲜明独立,形如水火,但是,诸如仁爱、尚贤、反战,是儒、墨共同的主张;人性的根本是静定,处世要清心寡欲,是儒、道共同的认识;而人性本恶,又是荀子和法家共同的思想基础;因变、以静制动,又是道、法两家共同的理念;君主专制、集权,是墨、法共同的主张;循名责实、名副其实,又是儒、墨、法共同的思想;等等。这就是班固所谓“其言虽殊,辟犹水火,相灭亦相生也”。明白了这个道理,我们对“九流十家”的理解,就可以避免简单化:既要看到不同学派思想根本的不同,也要看到它们可以相通的部分;同样的,在同一学派之中,我们也要弄清各个不同的思想家之间的思想分歧(如孔子、孟子和荀子的不同,老子和庄子的差异等)。
二
中国古代思想的特征或主流,是集中关注现实的社会人生问题,不作超现世的神思,也不作远离实际生活的冥想。这个思想文化传统,是自先秦诸子就已经奠定了的。梁启超在《先秦政治思想史·序论》中就说:
人类全体文化,从初发育之日起截至西历十五六世纪以前,我国所产者,视全世界之任何部分,皆无逊色。虽然,我国文化发展之途径,与世界任何部分皆殊其趋。故如希伯来人、印度人之超现世的热烈宗教观念,我无有也;如希腊人、日耳曼人之瞑想的形而上学,我虽有之而不昌;如近代欧洲之纯客观的科学,我益微微不足道。然则中国在全人类文化史中尚能占一位置耶?曰:能。中国学术,以研究人类现世生活之理法为中心,古今思想家皆集中精力于此方面之各种问题。以今语道之,即人生哲学及政治哲学所包含之诸问题也。盖无论何时代何宗派之著述,未尝不归结于此点。坐是之故,吾国人对于此方面诸问题之解答,往往有独到之处,为世界任何部分所莫能逮。吾国人参列世界文化博览会之出品,恃此。
梁启超这个论断,或有不太精准的地方,但大体不错,中国古代思想的主要内核,的确是政治思想和社会人生思想。中国古代思想家关注世界的着眼点,更多在现世而不在来世,这有别于国外的宗教思想;中国古代思想家的思想,更多倾向于现实的社会人生,这有别于国外的高度抽象、纯粹理性的哲学思辨;中国古代思想家主要致力于人文社会科学思考,而非自然科学。而这种思想文化传统,就发源于、奠定于先秦诸子百家争鸣的时代。
蒋伯潜、蒋祖怡在《诸子与理学》一书中曾说:“我国的学术思想,能卓然成为时代思潮、在文化史上划一时期的,当推周秦诸子、两汉及清代的经学、隋唐佛学、宋明理学四者。”这是对先秦诸子在中国思想文化史上所处地位的准确评断。在春秋战国那个社会剧烈变动、思想极为活跃的时代,一批满怀社会责任感的知识人,深思立说,游说救世,儒、墨、道、法、名、阴阳,奇思妙想,百家争鸣,共同造就了一场思想的盛筵。后世的经学、佛学、理学,莫不受到先秦诸子思想的霑溉。中国传统思想文化的基调和走向由此确立,中华民族的精神格局由此奠定。先秦九流十家,当之无愧地成为中国古代思想文化的渊薮。
所以,要想了解中国文化的基本内涵和特征,不能不熟知九流十家,要想深入理解后世某一时期的某种思想文化,也必先熟知九流十家。欲察其流,必索其源,九流十家在中国思想文化中的地位,大概如此。
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