《西方哲学史》44：莱布尼兹

《西方哲学史》44：莱布尼兹

莱布尼兹(Leibniz, 1646-1716)是一个千古绝伦的大智者，最初在德国学的是新经院主义的亚里士多德哲学，后来在巴黎接触了笛卡尔主义和伽桑地的唯物论，两者都对他有重要影响，对他哲学的影响最大的是斯宾诺莎；但是他这个人不值得敬佩，主要是由于他的两面性：他所发表的都是蓄意讨王公后妃们嘉赏的东西，讲乐观、守正统、玄虚离奇而又浅薄；另一个体系则是后代编订者从他的手稿中发掘出来的，富于斯宾诺莎风格，有惊人的逻辑性。

与笛卡尔和斯宾诺莎一样，莱布尼兹的哲学也基于“实体”概念上，但是在关于精神和物质的关系和实体数量上有根本不同。笛卡尔承认神、精神和物质三个实体，斯宾诺莎只承认神。笛卡尔认为广延性是物质的本质，斯宾诺莎认为广延性和思维都是神的属性，而莱布尼兹主张广延性不是实体的属性，认为有无限个实体(“单子”)，诸单子形成一个等级系统，有的单子反映宇宙更清晰，而有的模糊，取决于其等级高下。

同时，莱布尼兹认为实体彼此不起作用，而是通过各从自己的立足点反应宇宙而取得一致，因为发生的一切事情都是它自己概念的一部分，只要实体存在就永久决定了。因此把创世这件事描述成神需要行使意志的自由行为

人的肉体也是由单子组成，各单子都是一个灵魂，永生不死，但是有一个主宰单子，是那个人的固有灵魂。

另外，跟斯宾诺莎相比，莱布尼兹很着重哲学体系中容许的自由意志。他有一条“充足理由原理”，什么事情的发生一定有其理由，人的所作所为总有动机，但不一定有逻辑必然性。神永远怀着善意而行动，并且不做违反逻辑定律的行为。

莱布尼兹把关于神存在的各种形而上学证明发展成了最后的形式：本体论论证，宇宙论论证，永恒真理说论证和前定和谐说论证(可以推广成意匠说论证，也就是康德的物理-神学论证)。

本体论论证依据存在与本质的区别。任何一个通常的人或事物，一方面它存在，另一方面它具有某些性质构成它的“本质”。圣安瑟勒姆主张本质蕴含着存在，而莱布尼兹认为需要再补充一个证明，把神定义成最完善的“有”。

宇宙论论证是“初因”论证的一种，从亚里士多德对不动的推动者的论证蜕化而来。一切事物都有原因，这原因又有前因，以此类推，但不会无穷无尽，最前面的第一项必定没有原因，这个无因的原因就是神。

永恒真理说论证。永真的命题叫“永恒真理”，真理是精神内容的一部分，永恒真理必是某个永恒的精神的一部分。柏拉图从相的永恒性来演绎永生，莱布尼兹更发展了这一论证，认为偶然真理的终极理由须在必然真理中发现。

莱布尼兹的前定和谐说论证认为：所有的“钟”毫无因果的相互作用而彼此步调一致，必定有一个单独的外界“原因”——神。

莱布尼兹认为逻辑作为形而上学的基础非常重要，并将“矛盾律”和“充足理由律”这两个逻辑前提作为其哲学的基础。